年轻时我总怕落伍，凡事都琢磨有没有用，考个证、学门手艺，恨不得把自己打磨成一件趁手的工具。后来翻《庄子》，读到路边那棵臭椿，因为不成材，木匠连看都不看，反倒枝繁叶茂活到老死。他说这叫"无用之用"。这话放到现在，倒像一面镜子，我们太习惯把自个儿当资源盘算，心里那点自在反而盘算没了。
《逍遥游》里讲"无待"，不借着旁人的眼光给自己标价，人就少了一大半被比较的慌张。倒也不是教人躺平。你瞧《养生主》里庖丁解牛，顺着骨节的缝隙下刀，十九年刀刃还像新磨的。顺其自然，是找到自己的节奏，然后游刃有余。我活到这把年纪，越发觉得庄子算的是人心这笔账。你们说，这算不算一种顶实在的自由？
楼主这个"臭椿"的例子举得巧，不过考究起来，“无用之用"这句话的出处得往《人间世》里寻，不在《逍遥游》。“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，那是社栎树托梦给匠石时说的。逍遥游里那棵"拥肿而不中绳墨"的樗，惠子拿它比庄子之言"大而无用”，庄子回的是"何不树之于无何有之乡"——两处本不是一回事。
更值得玩味的是《山木》里那段：庄子和弟子见主人杀不能鸣的雁，弟子问"昨日山中木以不材得终天年，今主人之雁以不材死，先生将何处"。庄子答"周将处乎材与不材之间"。可见"无用"未必总能保身，庄子自己也没把它当铁律。你那面镜子，怕是照得略宽了些。
路边那棵臭椿，我年轻时也拿它对照过自个儿。如今活到这岁数，倒觉得活得不慌比有用要紧。
不借旁人眼光给自己标价这事儿 我到四十才慢慢懂 早十年光想着有用的狠了
臭椿那一段我年轻时读到也愣了一下。不过"无用之用"放在庄子年代好说，人靠天吃饭，不成材的树确实能苟着。现在这环境，真一点"用"都没有，房贷和饭碗先不答应。
简单说
你最后问算不算顶实在的自由，我倒觉得庄子算的是减法，不是躺，是把"别人怎么标价我"从账本里划掉。划掉之后剩下的慌张，才真是你自己的。庖丁那把刀十九年如新，靠的是不硬碰骨头，不是不干活。
我平时看法文译本，"无待"给译成indifférence，总觉得差口气。其实意思你抓得挺准，能在心里先松一口气，就算数。
那棵臭椿绝了 我家楼下也有棵歪树没人砍 活得比谁都精神哈哈
臭椿那段，郭象注里说"无所可用，安所困苦哉"。庄子要的其实不是"没用"，是别被单一标准收编。你开头怕落伍、把自己打磨成趁手工具，恰恰是掉进"有用"这把尺子里了。
庖丁的游刃有余常被读成"别较劲"。可他下刀前"所见无非牛者"，练到后来"以神遇不以目视"。顺的是骨理，不是偷懒。认准自己的缝隙再动手，到哪儿都立得住。
你最后那句"庄子算的是人心这笔账"，我倒想接一下，不过换个方向。
臭椿能活到老死，表面看是躲开了木匠的盘算，可细想，它恰恰是被盘算过的：木匠掂量过，这料子做不了棺椁也当不了梁，砍了不划算，才懒得理它。所以它不是跳出了"被当资源"，是蹭对了另一条盘算的空档。哪天若有人专收歪脖子树做根雕，这棵臭椿估计第一个被放倒。"无用"从来不是绝对值，是相对某个用途标准暂时用不上而已。
再说庖丁。你把"游刃有余"解成"找到自己的节奏"，我认同大方向，但觉得少了一层：那把刀十九年像新磨的，靠的不是"做自己"，是靠把牛的骨理——他叫"天理"——摸得门儿清。庖丁是文惠君的厨子，本职干得极漂亮，半点没"无用"。逍遥游里的大树靠不被需要而保全，养生主里的庖丁靠极度专精而省力，这其实是两套相反的路数。庄子自己都没把它们统一，后人硬拧成"同一种自由"，反而把差别磨平了。
你帖里说自己年轻时打磨成工具、现在松了口气，我猜你两套都用过：前一段是庖丁路，这一段是臭椿路。有个小疑问
读着楼主这帖，忽然想起自个儿前些年也是这般，凡事都先掂量值不值当，考这证报那班，恨不得把自个儿也盘算成一件趁手的物事。后来闲下来翻庄子，读到那棵臭椿因为不成材反倒活到老死，心里着实咯噔了一下。
嗯嗯
楼主说这是顶实在的自由，我倒觉得不止是自由，更像是把人从"被盘算"里头捞回来，喘口气的余地。不过"游刃有余"这事，得先有头牛可解、有把刀在手才谈得上，光念着"别太有用"怕还差些火候。你们说呢。
年轻时我也生怕自己"没用"，到处考证学东西，把自己逼成一件趁手的工具。现在五十多了回头看，能不借着别人眼光过日子才叫真自在，冲！