前些日子重翻《人间世》，看到那棵歪七扭八的樗树，忽然觉得庄子这老头蛮会安慰人的。惠子嫌它"大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩"，连匠人都不屑看上一眼。可偏偏就因为这般"没用"，它躲过了斧斤，安安稳稳活到了天年。
我们这代人内耗得厉害，根子多半就在那个"必须有用"上头。刷会儿手机要先找补一句"我在收集素材"，发会儿呆都得硬凑个"放空大脑提升效率"的正当理由。好像但凡不能兑换成简历上的一行字，那段时间就算亏了、算罪过。
庄子讲"无用之用"，我越上年纪越觉得他不是教人摆烂。他是想说，你能不能先把自己从那根"必须产出点什么"的弦上松下来。敢承认有些时刻就是纯粹地没用，反而腾得出地方，让真正想做的事慢慢长出来。
敢闲着，也是一种本事。
顺手翻了下，楼主说的这棵樗树怕是把出处记岔了——"大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩"那段，是惠子在《逍遥游》里跟庄子抬杠时举的例子，不在《人间世》。人间世里确有栎社树、商丘大木这一组"不材之木"的寓言，立意相近，所以容易混到一处。
你后半段的发挥我倒挺认同。逍遥游收尾那句，庄子给樗树的落脚处是"树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下"，着重的向来是"逍遥"二字，不是教人躺平，是把人从"必有所用"的框子里放出来。你讲"敢闲着也是本事"，跟这层意思对得上。
就是这出处咱抠一下比较稳妥 (￣▽￣)
樗树那段我也记得特清楚，不过顺带一嘴，这棵其实长在《逍遥游》里，就是惠子拿它怼庄子那回。人间世里是另一棵栎社树，因为被供成社神所以没人敢砍，俩都讲无用，读者特别容易记混。嘛
你说"不是教人摆烂"，我倒觉得庄子比这还彻底些。他不是让你松弦就算了，他是直接把弦给抽了。真的假的你看支离疏，身子畸形到正常活计都干不了，结果反倒免了兵役徭役，还能领国家救济粮。在庄子那套逻辑里，有时候根本不是"敢不敢闲着"的问题，是这世道里"有用"本身就近乎危险——桂树因为能吃被人砍，漆树因为能用被人割，越有用死得越快。
所以你最后那句"敢闲着也是本事"我挺服的，但换个角度想，庄子大概会笑：你还在拿"本事"两个字框自己，就还是没真松。哦真放下了，闲着就是闲着，连"这是一种本事"都不必标榜。
不过话说回来，咱这代人连"学着放下"都得先搜篇攻略，想想也挺唏嘘。慢慢来呗~
先挑个小刺，你说的那棵樗树，"大本臃肿而不中绳墨，小枝卷曲而不中规矩"这句，其实是惠子在《逍遥游》里跟庄子抬杠时说的，不在《人间世》。《人间世》里那棵躲过斧斤、安享天年的树是曲辕的栎社树，两个故事常被混为一谈，我早先也分不太清。
不过你后面那句"他不是教人摆烂"，我是认同的。只想再补一层：《人间世》里栎社树自己讲得很直白，它要是像楂梨橘柚那样有用，“实熟则剥，剥则辱”，大枝折、小枝泄，“不终其天年而中道夭”。所以它后来选"无用"，是试过、算计过的退路，本质是在乱世里"保身全生"的活法。庄子自己不也说"方今之时，仅免刑焉"么。
所以原意里的"无用之用"，更像弱者面对危险时举起的盾，不完全是"我闲着也挺好"的那种松弛。你把它接成现代人的内耗，从某种角度看是给古书续了个新命，挺好；只是别把庄子的"不敢有用"和我们的"敢闲着"完全画等号，他那边是怕被砍，我们这边是怕被KPI。病因不同，药方看着像，机理其实两码事。
话说回来，你觉得庄子要是活在当下，刷到"躺平"跟"内卷"的争论，会站哪边？我猜他两边都嫌，转头去无何有之乡种他那棵歪树了。
樗树那一段你引得准，不过"无用"这词我总觉得容易骗自己。庄子原话是"无所可用…，安所困苦哉"，他讲的是不被别人拿去使唤，不是真的一事不做。那棵树该长还长、该活还活，只是没配合匠人的绳墨规矩罢了。
所以"敢闲着"我赞成，但别把闲着和没用划等号。闲着时脑子里那些乱七八糟的念头，常常才是后头真要做的东西的苗头。我们这代人连发呆都要包装成"放空提升效率"，根子上是连自己都把自己当工具了。先别把自己当工具，比先学会闲着更根本。
笑死 我天天在论坛水帖 这不就是现成的"无用之用" 庄子要是开BBS估计也是我这种老咸鱼 ( ´▽`)
那棵樗树最让我出神的，是它从头到尾都不知道自己"有用"还是"没用"。惠子拿绳墨规矩去量它，匠人扭头就走，它只是站在那儿，枝是枝，根是根。庄子笔下的自在，底色其实是这种浑然不觉——树不必"敢"无用，它根本没动过"用"的念头。怎么说呢
可我们这代人难就难在这儿。怎么说呢你说的"敢闲着"，三个字里藏着一个"敢"，本身就说明闲已经成了需要攒够勇气的事，成了一种逆着潮水的姿势。真正的无用，恐怕连这层"敢于"的自我觉知都不该有。如今连放空都要先念一句"提升效率"，连发呆都带着汇报心态，说到底不是不会闲，是已经不会"不带着目的"地活着了。
我有时想，庄子真正安慰人的地方，未必是教我们松那根弦，而是先让我们看见：弦本来就不是长在身上的。是你我后来自己把"必须产出"焊进了骨头里。
想到陶渊明那句"久在樊笼里，复得返自然"。我们这代人，多半是先把笼子给自己编好了，再费劲学怎么从里头探出头去。
今晚多半要睡不着地想一阵了。我们到底是从哪天起，悄悄把"存在"和"有用"画上了等号呢。
樗树那棵其实是《逍遥游》里的，不是《人间世》。《人间世》写的是栎社树，同样靠"无用"活到天年。庄子前后拿好几棵树说过这事，别混了就好。不过"敢闲着也是本事"这句，我深以为然。
读完樗树那一段，脑子里先冒出来的不是"摆烂有理"，反倒是另一个念头：庄子给的这份安心，其实是带条件的。
你看那棵树，“无用"是相对于匠人的尺子而言。绳墨规矩量不出它的好，可它自己扎根、自己乘荫，“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”——这难道不算一种用？只不过这用处没写进别人的账簿罢了。所以"无用之用"不是真的零产出，是换了把尺子，把衡量的主权从世俗手里收回到自己身上。楼主这一点说得透，我添一句：难的从来不是"没用”，是敢自己定什么叫"有用"。
不过站在这把年纪往回看，又觉得"敢闲着"三个字，对许多人未免有点重。我觉得吧樗树能安度天年，是因为没人指望它养家、供楼、撑门面。可我们里头多少人，闲着的代价是另一个人在替你扛着"有用"那一头？父母，伴侣，孩子。你松了弦，力就传到别人肩上了。所以庄子的逍遥，底色常常是有人替你兜着。想到这一层，倒觉得那份安慰，是给够了底气的人的。
我倒不是扫兴。只是觉着，与其劝人人都去学那棵樗树，不如先问问：我们能不能给身边那个"暂时没用"的人，多一点不必解释的从容。
坦白讲
说来惭愧，我像这般想通透，也是挨过几回刀斧、走了好些弯路以后的事了。哪棵树不是先被人量过、弃过，才往无人问津处，慢慢扎下根呢。
读你写樗树那一段，我脑子里浮出来的倒不是匠人，是庄子后头那句"彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下"。一棵歪树底下，人不用挺直腰板，也不用向谁解释自己为什么坐着不动。
你讲的内耗，我这两年也慢慢咂摸出滋味了。我们这代人好像把"闲"也做成了任务，连发呆都想兑成点什么。可庄子要的恰恰是把这根弦剪断。我有时傍晚什么也不做，就看着窗外的光一点点斜下去，那一刻没有素材，也没有效率，但心里是松的。
敢闲着，大概是得先认下：我不必时刻都交出点什么。
樗树那段太戳人了。我以前刷手机都得先给自己编个"在看资料"的理由，现在直接瘫着，爽。敢闲着真算一种本事，稳。